"Mecelle"nin 39. maddesinde "Ezmânın tegayyürü ile ahkâmın tegayyürü inkâr olunamaz" yazar. Yâni zaman değişirse hükümler de değişir. Peki bu hükümler nedir Ahkâm genel hükümler demektir. İnsana âit bütün kurallar, töreler, bâtıl inanışlar, giyim ve mekânlara dâir hükümler hep değişir. Fakat insanlıkta yer etmiş bâzı şeyleri değiştirmek hiç de kolay değildir.

Zaman her şeyi değiştiriyor. Madde değişiyor, insanlar değişiyor, kânunlar değişiyor. O hâlde değişimi inkâr etmek mümkün değil.

Zâten yaşadığımız âlem, âlem-i mümkinattır. Yâni bu âlemde her şeyin değişmesi mümkündür. Dolayısıyla bu âlemde arz ve semâvât arasında yaşayan bütün insan, hayvan, bitki, uzay cisimleri hepsi kendi mekânında değişiyor. Güneşte patlamalar oluyor, kara delikler oluşuyor, buzullar eriyor, milyarlarca sene önce yaratılan kayalar kumsallara dönüşüyor. Cenâb-ı zülcelâl ve tekaddes hazretleri kâinatı insan için tanzîm ettikten sonra Hazret-i Âdem ile insan neslini yaratıyor.

İlk insanlar bize gelen nakillerde daha uzun boylu ve daha uzun ömürlü oluyorlarmış. 1000 veya 2000 sene yaşayan peygamberlerden haberler veriliyor. Şimdi insan ömrü kısaldı, boylar eskisi gibi uzun değil

İLK İNSANLAR VE BARINAKLARI

Kur'ân-ı kerim taşları oyarak evler yapan Semud kavminden bahsediyor. Bunlar dağ ve kayaları oyarak barınacak mekânlar yapıyorlar. Bu mekânları ilkel olarak nitelemek pek mümkün değil. İlk insan da insandı, bu yüzden fıtrî olarak estetik duygusuna da sâhipti. Antik mezarlarda bulunan takılar ve süslü zırhlar bunlara delildir.

Trabzon'daki Sümela Manastırı 365-395 yılları arasında yapılıyor, görenler hayretler içinde kalıyor. Aslında bu yapı dünyâdan el çekmiş râhip ve râhibeler için yapılmış olmasına rağmen çok da estetiktir. Şehirden çok uzakta ve sarp kayalıklara oyulmuş bir şâhin yuvası gibidir.

Şimdiki modern insan yeni yapılarında evlerinin içine mağara düzeni veriyor.

BİR GARİP DUYGU: NOSTALJİ

Şimdiki insanlarda mâziye bir özlem var. Eski ne varsa kıymete bindi. Hâlbuki onlar geçmiş zamanları yaşamadılar. Atalarından duydukları ile geçmişi sanal bir plâto gibi kurguluyorlar.

Eski yapılar, eski tablolar, kapı kilitleri, koca koca anahtarlar, eski kaftanlar, sarıklar, eski yazma eserler, fermanlar, kassam defterleri koskoca Osmanlı tuğralarıyla en seküler evlerin başköşelerinde. Hiç okumadıkları yazma Kur'ân-ı kerim sedef kakmalı bir rahle üzerinde insanların övünç kaynakları. Kamış ve divitler, eski hokkalar, dedelerden kalma sedef kakmalı tabanca ve kılıçlar, gelen misâfirlerin gözlerine sokuluyor. Oturdukları yalılarda "Dedem sadrıa'zammış", diye övdükleri Osmanlıya düşmanlıkları da devâm ediyor.

"Eskiye rağbet olsaydı bit (bat) pazarına nur yağardı" sözü eski eserler ve arkeoloji müzelerinde çürütülmüş durumda. Artık lüks mekânlarda bile iç mi'marlar klâsik art dekorlarıyla insanları yıllarca geriye götürüyorlar. Âvîzeler bile kandiller şeklinde. Aplik ve spot aydınlatmalar Sâdâbâd'dan kalma. Avrupa'da en göz alıcı mekânlar asırlık şato ve mâlikhâneler... Film piyasası da bunları kullanıyor.

İnsanlar modern teknoloji ile huzûru hiç yakalayamadılar. Bu yüzden mânevî hazzı yakaladıkları mâzîye sığınıyorlar. Selâhaddîn Pınar'ın seslendirdiği gibi "Beni de alın koynunuza ne olur hâtıralar."

Evinde şamdan ve eski gaz lâmbalarını dekor olarak kullanan modern insan bir saatlik elektrik kesintisiyle âdetâ felç oluyor. En büyük sırdaşı bilgisayarı çalışmıyor. İnternet yok... Televizyon yok... Buz dolapları çalışmıyor... "Hadi mâziye dönelim" desek neler olur acabâ

Hayat standartlarında merhale kaydetmiş ve rahatlamış insan bu hayâta çabuk alışır. Bu yüzden eski sıkıntılarını anmak bile istemez. O hâlde zamâna uymak bir mecbûriyettir. Yâni zaman sâbit değilse insan da sâbit olamaz.

"Mecelle"nin 39. maddesinde "Ezmânın tegayyürü ile ahkâmın tegayyürü inkâr olunamaz" yazar. Yâni zaman değişirse hükümler de değişir. Peki bu hükümler nedir Ahkâm genel hükümler demektir. İnsana âit bütün kurallar, töreler, bâtıl inanışlar, giyim ve mekânlara dâir hükümler hep değişir. Fakat insanlıkta yer etmiş bâzı şeyleri değiştirmek hiç de kolay değildir. İlkel töreler, ilkel dinler hâlâ varlıklarını koruyabiliyorlar. Beşerî din ilkelliğine son veren ilâhî dinler de bunları engelleyememiş. Bu durumda ilâhî dinler moderniteyi, ilkel ve beşerî dinler ise sapık mâzîyi teşkil ediyorlar.

Peki "Mecelle"ye göre değişmesi gereken ahkâm nedir. Meselâ asırlarca önce inmiş olan ahkâm-ı İslâmiyyeyi de değiştirmek mi lâzım Veyâ Hristiyanlık ve Mûsevîliği de değiştirmek de bu kural içinde midir

Şurasını hemen açıklamakta fayda vardır. İncil-i şerif dört ana kitaba ve Tevrat da Talmud'a dönüştürülerek sun'î tegayyüre uğratılmış, yâni aslından başka bir şekle dönüşmüşlerdir.

Peki Kur'ân-ı kerim neden değişmedi Çünkü va'd-i Hak vardır: "Şüphesiz zikri (Kur'ân'ı) biz indirdik, onun koruyucusu da elbette biziz." (Hic-9. âyet)

Aslında dînimiz ahkâm ve esrâr diye iki ana kola ayrılırken, ahkâm-ı Kur'âniyye de amel ve îtikâd hükümlerini bildirir. Âyât-ı muhkemeler ma'rûf veyâ münker olan hükümlerdir. Bunlar âdet hükmünde olmadığı için hiç değişmezler. Haramlar, helâller, farzlar (ve bâzı vâcib hükümler) Efendimiz'den beri değişmeden bize intikâl etmiştir. Bunlara ahkâm-ı Şer'iyye dahi denir.

EKALL VE EKSER HÜKÜMLERİ NEDİR

"Vâcibdür ki ekall uya eksere" Bu ibâre fıkıh literatüründe bir kâidedir. Veyâ bunun gibi "Ekser içün hükm-i küll vardır." Bu da fıkhın önemli kurallarından birisidir.

Peki, yaşadığımız yer bir Hristiyan ülkesi ise onlar burada ekser yâni çoğunluktadır. Biz bunlara nasıl ve nerede uyacağız Kural açık: Allâh'a isyanda kula itâat edilmez. Bu durumda onların âdet olan bid'atlerine uyarız. Yaşayışta geçerli olan beşerî kânunlarına da uyarız. Ama ahkâm-i dîniyye ve şer'-i şerîfe mugâyir olan âdet hükmünden çıkıp harâma ve günâha sebep oluyorsa bunlara uymayız. Fitne çıkarıp kâfir devlete de isyân edemeyiz. Çünkü Müslüman günah işleyip Allâhü te'âlâya, suç işleyip devlete isyân etmez; zîrâ o ülkede barınıyoruz. Maîşetimizi te'mîn ediyoruz. Devletin koruması altında emîn olarak yaşıyoruz.

Sofrada yemek yemek, bütün teknolojik âletleri kullanmak, onların hastahânelerinde tedâvî olmak, bunlar yapılabilir şeylerdir. Çünkü bunların hepsi âdette bid'attir. Batılı kıyâfetleri giymekte de bir mahzur yoktur. Yeter ki küfür alâmeti olan büt, zünnâr ve tersâyî kullanmayalım. Özellikle tersâyîyi iyi bilmek lâzımdır. Münâkaşası dahi bâtıldır.

İBÂDETLERDE DEĞİŞME OLUR MU

İbâdetler âdet olmayıp emr-i ilâhî olduğu için bunlarda tebeddülât ve tegayyürât (değiştirme ve başkalaştırma) mümkün değildir. Yâni onların hiçbir hükmünü hiçbir şekilde değiştiremezsiniz. Yalnız haraç yâni ibâdetlerin yapılmasında sıhhat veyâ can tehlikesi olanlarda "ez-zarûrâti tubîhü'l-mahzûrât" Yâni zarûretler bâzı yasakları mübah kılar. Bu da Rabb'imizin bize lûtfettiği ruhsatlardandır.

Meselâ namâzın gerek vakitleri gerekse îfâ şekilleri zamâna göre değişir mi Dînimizde namazdan daha önemli bir şey yoktur. Bununla berâber İslâm'ın amel yelpâzesinde var olan hiçbir şeyin aslını değiştiremeyiz. Kezâ îmân da böyledir.

Namaz ve zekât, Kitâb'ımızda hep berâber zikredilmiştir. Hazret-i Âdem'den beri tevhîd akîdesi hep aynıdır. Namâzın zaman ve kılınış esasları Mi'râc-ı güzînde belirlenmiş olsa da peygamberler de hep namaz kılmışlardır. Delilleri Kitâb'ımızda sâbittir.

Meryem sûresi 55. âyet'te (Hazret-İsmâil) âilesine namazı ve zekâtı emretti.

Hazret-i Mûsâ'ya Tâhâ Sûresi 14. âyet'te şöyle buyurulmuş: "Şüphesiz ben Allâh'ım, benden başka ilâh yoktur. Beni anmak için namazı dosdoğru kıl."

Hazret-i Îsâ'ya namazın farz kılındığı Meryem sûresi 31. âyet'te belirtilmiştir: "(Allâh) yaşadığım müddetçe bana namâzı ve zekâtı emretti."

Ayrıca Tâhâ sûresi 132. âyet'te de ("Yâ Muhammed) âilene namâzı emret, sen de onda sabırla namazında mukîm ol" şeklinde açıklanmıştır.

Yâni görüldüğü üzere namâzın ne vakitleri ne de rek'atleri değiştirilemez. 12 Eylül 1980'den sonra oruç temkin vakitleri ile namaz vakitlerinde oynamalar oldu. Müslümanların bunlara dikkat etmesi gerekmektedir.

Kubbeli ve kümbetli câmi, mescid ve türbelerin yapılması, câmîlere Allâh celle celâlüh, Muhammed aleyhisselâmın ve Râşid Halîfelerin adlarının veyâ âyet-i kerîme ve hadîs-i şeriflerin yazılması da câizdir.

Zâten Selçuklu ve Osmanlı ulemâsı yasaklamadığı için bunlar mümkün mesâbesindedir. Yâni dîni değiştirme çabası yoktur.

Vehhâbîlerin bu konudaki müfrit fikirlerine îtibâr edilmemesi gerekmektedir.

SÜNNÎ HILÂFET'İN BAŞINA GELENLER

İslâmî kabûl edilen üç dâirede Sünnî, Şi'î ve Vehhâbi inanışları bulunmaktadır. Türk devletleri ekseriyetle Ehl-i sünnet îtikâdı dâiresinde bulunmuşlardır. Gerek Osmanlı gerekse Selçuklu devletleri hep Ehl-i sünnettir. Bu 10. asırla başlayan Karahanlı Devleti'nden beri böyledir. Fakat 1908'lerde bu Osmanlı kalesi yıkılmak istendi.

Tahrîbat önce 508 yıllık Abbâsî hılâfeti'nin Hülâgü ile yıkılmasıyla başladı. O zaman en büyük iki ilim şehri Şam ve Bağdat