Dr. Mehmet Can

Türk dünyasındaki Müslümanların cehalet ve taassup yüzünden Rus somurusune maruz kaldığını zanneden bazı kişiler, çeşitli arayış içerisine girdiler. 19. asırdan itibaren görülmeye başlayan 'Ceditc?ilik' (reform) hareketinin mensupları İslam'ı ve mevcut geleneği içinde bulundukları zaman diliminde yeniden değerlendirilmesi gerektiğini düşünüyorlardı. Oysaki eğitim zamanın şartlarına göre çeşitli değişikliğe uğrayabilir ama bunu din için söylemek mümkün değildir.

İslam'da reform isteyen Ceditçiler şunlardan teşekkül ediyordu: Şehabettin Mercani, Rızaeddin b. Fahreddin, İsmail Gaspıralı, Yusuf Akçura, Musa Carullah Bigiyev, Sadri Maksudi Arsal ve Zeki Velidi Togan. Bunlara karşı çıkıp eski düzeni korumaya çalışanlara da "Kadîmci" ismi veriliyordu.

İsmail Gaspıralı'nın fikirleri zamanla bütün Türk dünyasına yayıldı.

Türkistan"Türklerin yurdu"anlamına gelmektedir. Bu coğrafyanın dünya Türklüğünün beşiği olduğu yerli ve yabancı ilim- fikir adamları tarafından kabul edilmektedir. Geçtiğimiz asırda Ruslar tarafından işgal edilen Orta Asya'daki bölgede bugün Türk kavmi olan; Kazak, Kırgız, Özbek, Türkmen ve Uygurlar yaşamaktadır.

XIX-XX. asırlar arasında Türkistan felaket, facia ve ciddi bir buhranla karşı karşıya kaldı. Sosyal ve kültürel yönden büyük bir tahribata uğratıldı. Binlerce masum insan katledilerek yüz binlercesi başka coğrafyalara sürgüne zorlandı. Yersiz ve yurtsuz kalan Türkistanlılar yabancı memleketlerde vatan hasreti ile yanıp tutuşarak ahirete irtihal etti.

TÜRKİSTAN'DA DOĞANKÜLTÜR, SÜRATLE YAYILIYORDU

Herkeste hayranlık uyandıran, Türkistan bölgesinde doğan bozkır kültürü taşıdığı beşerî değerler sebebiyle süratle etrafa yayılarak kısa zamanda doğuda Moğolları ve Kuzey Çinlileri; batıda ise Hint-Avrupalıları tesiri altına aldı. 8. asırda Türkistan'da İslam'ın yayılmaya başlamasıyla birlikte Müslüman Araplar bu bölgeye"Bilâd-ı Türk"(Türk yurdu) ismini verdiler.

Ruslar ise 1716'dan itibaren bu gücün önünü kesmek, sahip oldukları yer altı kaynaklarını ele geçirerek stratejik üstünlüğe sahip lokasyonundan istifade etmek için gözünü iyice Türkistan'a dikti. Başlattıkları işgal siyaseti sonucunda 1834'te bozkır vilayetlerinin bir kısmına hâkim oldu. 1853'lü yıllarda Türkistan Hanlıkları ile Rusya arasındaki mücadele şiddetlendi. 1865'li yıllara gelindiğinde Rus güçleri Ural Nehri'ni geçerek, Aral, Balkaş, Issık Gölü çevresi ile Taşkent'e yakın toprakları ele geçirdi.

O devri Hive Hanı Ebu'l-Gazi Bahadır Han şöyle anlatıyor:

"Ruslar halktan bin kişiyi öldürdüler. Kız ve erkekleri esir aldılar. Arabalarına iyi malları yüklediler. Kilim, kaftan, döşek, yatak gibi şeylerin hepsini ateşe verdiler. Bunları yapmaları tam yedi gün sürdü. Ondan sonra nehir kıyısına yöneldiler. Hendek kazarak iki gün savaştılar. Halkın içtiği suları bitirdiler. Ruslar kan içmeye başladılar." (Tsentralniy gosudarstvenniy voennno-istoriçeskiy arxiv TsGVİA, F.VUA,d. 1825,1-9)

Ruslar bu vahşi uygulamalar ile Türkistan coğrafyasının büyük bir kısmına hâkim oldu.

Buhara ve Hive Hanlıkları iç işlerinde serbest, dış işlerinde Rusya'ya bağlı "vasal" bir devlet hâline dönüştürüldü. Türkistan ve Step Genel Valiliği adı altında iki idari birime ayrıldı.

TÜRKLER DEVAMLI AŞAĞILANDI

Çarlık Rusya'sında büyük bir Türk düşmanlığı başladı. Halk rejimin her türlü baskı ve zulmüne maruz kaldı. Emperyalist Ruslar, işgal ettikleri toprakları elde tutabilmek için kendi halklarını bu bölgelere getirip yerleştirdi. Toprakların en mümbit olanlarını onlara verdi. Yerli halk baskı altında tutuldu, sindirilmeye çalışıldı ve devamlı aşağılandı.

REJİME KARŞI GELENLER TOPLUCA ÖLDÜRÜLDÜ

Münevverler, Rus işgaline karşı gelenler ve isyan edenler birer birer ya da topluca öldürülerek ortadan kaldırıldı. 19. yüzyılın ikinci yarısında Türk halklarının en önemli kültür ve siyaset merkezleri;Kazan, Kırım-Bahçesaray, Bakü, Ufa, Taşkent, Semerkant, BuharaveFerganagibi şehirlerdi. Aydınlar umumiyetle bu merkezlerde bulundukları için fikir, bilim ve edebiyat gibi siyaset de buralarda yapılıyordu. Çok sayıda gazete ve dergi yayınlanıyor, Türkçe eserler basılıyordu. Mesela Tercüman gazetesi Kırım Bahçesaray'da çıkarılıyordu.

ESAS GAYE TÜRKLERİ BÖLMEK

Türkistan Türklerini asimile ederek Rus potasında eritmek için var gücüyle çalışan misyoner Profesör Nikola İlminskiy'nin metoduna karşı Rusya'da mücadele edenlerin başında Gaspıralı İsmail geliyordu."Biz dili bir milletiz. Moskova bizi parçalıyor. Dilimize uymayan kelimeler sokarak birbirimizi anlamayacak hâle getirmeye çalışıyor. Türklüğü bölmek, içimize nifak sokmak istiyor. Düşman uyumaz, uyanık olalım"diyerek millî şuuru diri tutmaya gayret ediyordu.

Çarlık Rusya'sı Şarkiyatçısı N.P. Ostromuov ise Gaspıralı'nın bu maksatla kurduğu Usul-i Cedit Mektepleri ile ilgili olarak şu endişelerini dile getiriyordu:"Sayısı artan Müslüman mektep(usul-i cedit mektepleri)ve medreselerinin dikkatimizden kaçmaması ve denetimsiz bırakılmaması lazım. Onların başarılı olmayacağını düşünmek hatalı olur, kontrol altına almalıyız. Gelecekte bunu yapamayabiliriz. Eğer biz, Rusya'daki Müslüman okullarının yayılmasına göz yumarsak, gerekli tedbirleri almazsak bütün dünya Müslümanlarıyla birleşeceklerdir. İlk Genel Valimiz (Van Kaufman) bunu hesap etmemiş olabilir"

CEDİTÇİLER ORTAYA ÇIKIYOR

Ancak Müslümanların cehalet ve taassup yüzünden Rus somurusune maruz kaldığını düşünen bazı kişiler, bu durumu aşmak için çeşitli arayış içerisine girdiler. XIX. yüzyıldan itibaren Tatar-Kazan bölgesinde görülmeye başlayan Ceditc?ilik (reform) hareketinin mensupları İslam'ı ve mevcut geleneği içinde bulundukları zaman diliminde, yaşadıkları coğrafya ve şartlarda yeniden değerlendirilmesi gerektiğini düşünüyorlardı. Oysaki eğitim zamanın şartlarına göre çeşitli değişikliğe uğrayabilir ama bunu din için söylemek mümkün değildir.

İsmail Gaspıralı'nın eğitim için Kırım'da başlattığı fikir bütün Türk dünyasına yayıldı. O dönem Çarlık Rusya'sı içerisinde yaşayan Müslüman Türk gruplarda, meseleye toplumsal reform ve değişim taleplerini yansıtan bir düşünce olarak bakmaktaydı.

Ceditçiler şunlardan teşekkül ediyordu:Şehabettin Mercani, Rızaeddin b. Fahreddin, İsmail Gaspıralı, Yusuf Akçura, Musa Carullah Bigiyev, Sadri Maksudi ArsalveZeki Velidi Togan. Bunlara karşı çıkıp eski düzeni korumaya çalışanlara da "Kadîmci" ismi veriliyordu.

Rusya'da yaşayan Müslümanlar da "Kadimciler" ve "Ceditçiler" olarak iki ayrı kutba bölündüler. Kadimciler tamamen I?slâmi prensiplere geri dönülmesi gerektiğini müdafaa ederken, Ceditçiler ise dinin rolünü kısıtlayarak günlük hayatın modern dünyaya göre tanzim edilmesini one sürüyorlardı.

Esasında İsmail Gaspıralı'nın öncelikleri dinî konular değil aksine toplumsal meselelerdi. Zira Gaspıralı etnik ve lengüistik bağları öne çıkarıyordu.