Yeni Şafak HAYRETTİN KARAMAN - İki ucun ortasıSon günlerde birkaç köşe yazısında İslam'da hürriyet kavramı ve uygulamasını ilgilendiren uç ifadelere rastladım.Bir uca göre İslam'da helal-haram ihlalinin kontrolü, cemiyet düzeni, ahlak düzeni, siyasi düzen diye bir şey yok. Bir toplumda dileyen dilediğine inanır veya inanmaz, kimse kimsenin hayat tarzına karışamaz, herkesin ahlakı da kendinedir; belli bir inanç, hayat tarzı ve ahlak dayatılamaz; dayatılamaz şöyle dursun telkin ve tavsiye bile edilemez...Eğer bunu yazanlar "laik bir ülkede böyledir" diyorlarsa bunu anlamak mümkündür; ancak bu da teoride böyledir, uygulamada Avrupa'da ve bazı zamanlarda Türkiye'de nelerin dayatıldığını bilmeyen yoktur.Yok, "İslam'da, İslâmî devlet ve toplumda da bu böyledir" demek istiyorlarsa, kusura bakmasınlar ama İslam'ın "i"sini bilmiyorlar demektir. Yazının sonunda, "İslam'da nasıldır" sorusunun cevabını kısaca yazacağım.Diğer uç ise "Bizim gibi inanmayan, bizim gibi düşünmeyen ve yaşamayanlara hayat hakkı yoktur" deyip "Başı açık gezen kadını öldürüyorlar, Allahu ekber diyerek Müslümanı ve ötekini -ama daha çok da Müslümanı- kesiyorlarGelelim iki ucun ortasına; yani doğru anlaşılan İslam'da olana:Çağımızda sosyal ilişkiler faydacılık (menfaat) felsefesine dayanmaktadır. Ancak faydalıyı zararlıdan ayıran ölçü akıl ve maddî hazdan ibarettir; bu ölçüler de insanlığı sonunda bireycilik ve egoizm bataklığına saplamıştır. Allah'ın yeryüzünde insan kullarına sunduğu tükenmez servet ve nimetin dağılımındaki adâletsizlik ve bu yüzden çekilen acılar, akıtılan kanlar yalnızca maddî haz ve menfaat ölçülerinin tabii sonucu olan egoizmin acı meyveleridir.İslâm dîni de talimâtında, emir ve yasaklarında fayda-zarar prensibini (maslahat prensibini) esas almıştır. Ancak onu, beşerî sistemlerden ayıran husus ilâhî irşâda (vahye) dayanması, aklını ve haz duygusunu vahyin emrine ve kontrolüne vermesidir. İslâm'a göre de cemiyet ve hukuk nizâmının gâyesi şu altı değeri korumaktır: "hayat, akıl, nesil, din, mal ve ırz (namuz-şeref)". İslâm'da vahyin kontrolünde bulunan akıl ve nefis bu altı değer arasında gerekli dengeyi kurmuş; daha da önemlisi bu değerleri korumayı hayatın gâyesi değil, asıl maksada vesîle ve hadim kılmıştır. Bütün bunlar, Allah'ın yeryüzünde halîfesi bir kul olabilmek için gereklidir, her şey Allah'ındır, O'ndan gelmiştir ve O'na dönecektir.Bu iman ve anlayış içinde menfaat prensibi, fertten insanlık ailesine kadar genişleyen toplulukları ve halkları çerçevesi içine almış, egoizm ve sömürü yerine âdil paylaşma ve dengeli faydalanma esaslarının hâkim olması öngörülmüştür.İlişkilerini işte bu esasların yönlendirdiği İslâm toplumunun toplum-fert arası dengeye yaklaşımını, "her şey insan için, insan da